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《先秦诸子选读》之《论语》选读——第一课 天下有道,丘不与易也(第一版)

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1.让学生掌握课文中所涉及的基本的实词、虚词、词类活用、古今异义、定后宾前等句式、固定词组
2.理解孔子知其不可而为之的抗争精神,引发对于理想的执着,了解选择之后坚持的压力
预习两节课:《湛湛青天》之《论语》导读和教材相关部分。利用一节课时间做课前铺垫,把难懂的部分先讲解一下,课文正文部分注释详尽可自学。
孔子在中国,可谓是家喻户晓,众所周知,他周游列国的事迹也颇为人所熟悉,我想请问:孔子不是在鲁国当大司寇吗,大司寇可是相当于国家最高法院院长啊,放着这样的高官厚禄不要,为何要离开鲁国,辛辛苦苦、长途跋涉去周游列国呢?
之前预习过了,学生可能根据《论语》选读前言(第8页楷体字)来回答:孔子为了加强国君的力量,试图削弱季孙氏、叔孙氏和孟孙氏三家贵族,但行动受到抵制,最终失败。因为难以施展抱负,孔子就带领颜回、子路等十多名弟子,开始了十四年周游列国的生涯。
读过《论语》导读的同学可能回答《论语》中的原句:
齐人归女乐,季桓子受之,三日不朝,孔子行。
归同馈,赠送。女乐,歌姬舞女。季桓子,季孙氏,鲁大夫,当时鲁国的实际掌权者。齐国送了许多歌姬舞女给鲁国,季桓子接受了,三天不问政事,孔子就离职走了。
教师总结:由此可见,孔子当官不是为了钱和权,而是为了实现自己的政治理想,孔子的政治理想是什么呢?礼乐治国,君君、臣臣、父父、子子,大家各安其分,和谐相处,使春秋乱世恢复到西周鼎盛的时代。而季桓子早有不臣之心,是不可能眼睁睁看着孔子削弱自己的力量而去加强国君鲁定公的实力,而且他又爱好美色,常常不问政事,抱着“竖子不足与谋”的痛心,孔子离开鲁国,为了理想去周游列国,寻找可以实现他梦想的君主和国家。
在周游途中,他遇到官员、狂人、隐士、平民,这些人对孔子周游列国各持什么态度呢?
让我们首先读一下第一则材料(学生齐读):
仪封人请见,曰:“君子之至于斯也,吾未尝不得见也。”从者见之。出曰:“二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。”
注意读音:仪yí,见第一、三个读xiàn,第二个读jiàn
点拨重点实词及句式:患,担心,忧虑,何患,宾语前置,即患何,担心什么。以…为:把…作为
从仪封人自我介绍的话中我们可以知道,这个边防官算是见多识广,阅君子无数?!段男牡窳?middot;知音》:操千曲而后晓声,观千剑而后识器。(只有弹过千百个曲调的人才能懂得音乐,看过千百口宝剑的人才能懂得武器。操,持。晓,明白)见得人多了,对人的评价也就趋于中肯。
那么仪封人对孔子评价如何呢?
评价高,对孔子佩服之至,哪个词语体现了仪封人对孔子的高评价?
木铎,木舌的铜铃,古代官府有什么事要宣布,便摇这铃,召集大家来听。像哪一种职业?教师,就像如今铃声一响,学生就得到教室,老师就来传道授业解惑,孔子向当时的诸侯宣扬治理社会的良方,可称称为社会导师。
文中虽没有描述,但可以想见仪封人是笑着出门的,此种情景让我想起了李白的一句诗:仰天大笑出门去,我辈岂是蓬蒿人。稍稍篡改一下:仰天大笑出门去,孔子岂是蓬蒿人(蓬草和蒿草,比喻一般人)。
仪封人是带着笑出门,跟孔子的学生说话时定是心情激动、高昂,让我们带着笑,用激动高昂的语气再把仪封人对二三子话读一遍:
二三子何患于丧乎?天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎。
天下无道也久矣,根据孔子的核心思想“礼”,想想从什么时候开始天下无道了呢?无道表现在哪些方面?春秋时期,王室衰微,诸侯争霸,礼崩乐坏,民不聊生。作为诸侯不再听国君的了,岂不是乱了君臣之义,用后面子路的话说就是乱了大伦了。
天下无道也久矣,言外之意:也该有圣人出来整治天下了,显然仪封人对孔子周游列国宣传自己的政治理想是强烈支持的。
但世间知音少,弦断有谁听,大多数知识分子对孔子的出游并不支持。我们把材料顺序稍作调整,先看第三则材料,自己在下面自由朗读,在读的过程中思考这样三个问题:楚狂接舆对孔子评价如何?对孔子周游列国持什么态度?孔子对接舆又是什么态度?
楚狂接舆歌而过孔子曰:“凤兮!凤兮!何德之衰?往者不可谏,来者犹可追。已而,已而,今之从政者殆而。”
孔子下,欲与之言。趋而辟之,不得与之言。
过:经过。殆:危险。
思考后同桌之间,或者前后左右之间相互讨论。
楚狂接舆对孔子评价如何?
接舆以凤凰来比喻孔子,显然对孔子的评价很好,但凤凰作为祥瑞(吉祥的征兆),只有在政治清明的时代才出现,乱世出现显然不合时宜,所以接舆批评孔子不择世而出是道德衰败了。
    对孔子周游列国持什么态度?
热心地给孔子提出了劝告:过去的不能挽回,未来还可以赶得上。那么过去指什么,未来又指什么?过去指周游列国,向从政者宣扬自己的治国理想。未来指隐居,天下无道则隐。(提示陶渊明《归去来兮辞》:悟以往之不谏,知来者之可追。)显然对孔子周游列国持否定态度。
孔子对接舆又是什么态度?
孔子对接舆很尊重,骂他的话,劝他的话,他都没有听进去,只有“今之从政者殆而”这句话于他“心有戚戚焉(戚戚,感动,感触的样子,即心中产生了共鸣)”。对于时政的批判,两人是共通的。照理说,两者应该有共同语言,但他想和接舆对话,接舆却不想和他谈话,扭头就走了??鬃哟蟾庞械闶脬扳?,但他没有调转马头,而是继续前行。在一条河边,又遇到两个人。
这次来分角色朗读,第一组旁白,注意长沮曰,桀溺曰,夫子怃然曰,各种曰就不要读了,以保证对话的原生态,第二组,扮演长沮,第三组扮演子路,第四组扮演桀溺,我就勉为其难扮演一下夫子了。大家各自体会一下自己的角色,想象对话的情景,把语气充分展现出来。子路态度恭敬,长沮、桀溺语含讥讽,夫子伤感中带着坚定。
长沮(jù)、桀溺耦(ǒu,两人并耕)而耕,孔子过之,使子路问津(渡口)焉。
长沮曰:“夫执(执辔,挥鞭赶车)舆者为谁?”
子路曰:“为孔丘。”
曰:“是鲁孔丘与?”
曰:“是也。”
曰:“是知津矣。”
问于桀溺。
桀溺曰:“子为谁 ?”
曰:“为仲由。”
曰:“是鲁孔丘之徒与?”
对曰:“然。”
曰:“滔滔者(像洪水一样)天下皆是也,而谁以易之?且而(尔)与其从辟人之士也,岂若(难道如,不如)从辟世之士哉。”耰(yōu,播种之后再用土覆盖)而不辍。
子路行以告。
夫子怃然(失意的样子)曰:“鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。”   
焉:兼词,于何,在哪里。夫:fú。为,是,表判断;是知津矣,是,这个人。徒,门徒,学生;同类的人。然,对的,是的;用在形容词后表状态,…的样子。与其…岂若:与其…不如。鸟兽不可与同群,吾非斯人之徒与而谁与?天下有道,丘不与易也。与,yú,通欤,语气词。yǔ,和,宾语前置句。yù,参与。
  长沮、桀溺劳作的地方应该有条大河,刚好孔子一行人路过,想要渡河,所以派子路去问渡口所在(指点迷津,渡口引申为道路或方向),出乎意料之外的是长沮没有直接回答,而是反问那个驾车的是谁,等子路回答说是孔丘,长沮竟然来了句:是知津矣。为什么长沮说孔子一定知道渡口呢,明明孔子不知道所以才派子路来问的???
讽刺他周游天下,理所当然应该知道道路,何必来问我呢。
指出他应该回去隐居,自然知道回去的路了!正确的方向不是往前走,而是调转车头,回家隐居去。长沮回答的不是具体的某条道路,而是人生之路。
子路问不着长沮,就问桀溺,桀溺也不告诉他,还想拉子路一同隐居,劝说子路与其从避人之士,还不如跟从他们这些避世之士,大概他们看到子路身体强壮,是块种庄稼的好材料,所以要策反他,拉他入伙。为什么桀溺称孔子为避人之士?因为他常常躲避与自己志趣不合的人,比如说季桓子。为什么桀溺认为避人不如避世好?你怎样认为?
言外之意是,像我这样避世隐居的人才更高超更彻底,像孔子那样的人根本不在话下??鬃釉倒驼弑苁溃ㄏ偷碌娜送潜苁赖模?。整个天下都一片黑暗,已经无路可走,无国可去,没有一个地方可以实行自己的主张了,这时就只能彻底心灰意冷,避世而去,做个隐士。避人是躲开某一特定的、不喜欢的人,也就是说,除了这个人,可能还有好国君,避人的人还不绝望,因为他认为还有别的国君能实行他的主张??鬃釉蛑丈且桓本仁赖娜刃某?。贤者避世,孔子一直坚持不避世,所以孔子不是贤者,而是圣者,这正是孔子与这些隐士的区别,积极介入纷繁世事,为理想而奔走呼号,客观上也是为天下苍生谋福祉。其中蕴含着孔子对世间众生的深刻关怀,担负着改变这种混乱局面的责任。
二位隐士没有回答“子路问津”之事,实际上他们已对子路作了详尽解说,劝其归隐,指了一条大隐之路,可是道不同,不相为谋,子路是不会跟他们一起隐居的。子路回去复述了整段对话,听了子路的回话,孔子有些伤心,但仍然坚定。我是不可能跟鸟兽在一起的,我只能跟人在一起,如果天下有道,我就不会积极奔走了,正是因为无道,我才要去改造它。
走着走着,子路掉队了,齐读第四则材料
子路从而后,遇丈人,以杖荷蓧(diào,除草工具)。
子路问:“子见夫子乎?”
丈人曰:“四体不勤,五谷不分,孰为夫子?”植其杖而芸。

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