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论语选读《乐在其中》教案

www.6662016.com www.albatal-mag.com 教学要点:
1疏通课文,积累有关的文言文基础知识(练习二练习三练习四)
2正确理解孔颜的“安贫乐道”(练习一)
3理解文中比喻句喻体与本体特点,进而准确把握句义。
第一课时(2007年3月12日星期一)
内容课堂作业,通过作业熟悉疏通课文
步骤
一导入复习第5课的字词,快速回放有关课件,并提示学生可以从网上下载有关资料。
二要求学生完成第5课练习四
1请学生快速在课本上给这段文言文加标点。两分钟后,展示有标点的原文。
2要求学生将这段文言文翻译成现代汉语,写在作业本上;教师巡视,不断鼓励
3五分钟后,教师对着原文讲解,让学生订正作业,并展示如下:
[原文]景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉?一怒而诸侯惧,安居而天下熄。”孟子曰:“是焉得为大丈夫乎?子未学礼乎?丈夫之冠也,父命之;女子之嫁也,母命之,往送之门,戒之曰:‘往之女家,必敬必戒,无违夫子!’以顺为正者,妾妇之道也。居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志与民由之,不得志独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。此之谓大丈夫。”
[翻译]景春说:“公孙愆、张仪难道不是真正的大丈夫吗?他们一发怒各诸侯君王都很害怕,而他们平静地生活的话,天下的战火就熄灭了。”孟子说“这怎么能算是大丈夫呢?您没有学过礼吗?男子加冠,那是父亲决定的;女子出嫁,那是母亲决定的,母亲把她送出家门时,告诫她说:‘去到你婆家,一定要孝敬一定要有所警戒,不要违背丈夫的意志!’凭着她恭顺成为正室的,也不过是妻妾女人的方法。而大丈夫应该具备天下大仁,守着天下的大礼,实现天下大义。得志时,要听从民众的意志,不得志时,也独自坚守自己的仁义道德。……三学生自读课文,教师逐段展示原文与译文,并对其中重点词语加以提示
三,收缴作业,让学生预习第6课,完成课后练习二
(一)学生在课本上将习题中例句翻译出来;教师巡视,个别辅导。
(二)十分钟后,教师讲解习题,并展示如下:
思考·探究二文言文基础知识
1指出下列各句的通假字并解释其意义
君子食无求饱。“无”通“毋”,“不要”的意思
久要不忘平生之言。“要”通“约”,“约定”的意思(也可作;“简约”理解)
趋而辟之,不得与之言。“辟”通“避”,“避开”的意思
而谁以易之。“而”通“尔”,“你们”的意思。
植其杖而芸。“芸”通“耘”;“除草”的意思。
岁寒,然后知松柏之后彫也。“彫”通“凋”,“零落”的意思
今女画。“女”通”汝”;“画”通“划”。
举直错诸枉。“错”通“措”,“安置”的意思。
2辨别下列各句中虚词的用法
(1)与
愿车马衣轻裘,与朋友共。
翻译:愿意把自己的车马衣裘,和朋友共同分享。(介词)
君子人与?君子人也。
翻译:是君子的人吗?当然是称得上君子的人。(语气词,表疑问)
于予与何诛?
翻译:对于宰予还能责备他什么???(语气词,表疑问)
且而与其从辟人之士也。
翻译:而且与其跟从躲避人的人士,……(连词,表选择)
富与贵,人之所欲也。
翻译:富裕和显贵是人们所追求的。(连词,表并列)
(2)为
为人谋而不忠乎?
翻译:替别人办事是不是尽心竭力了呢(介词)
不为尧存,不为桀亡。
翻译:不会因为尧而存在,也不会因为桀而灭亡。(连词,表因果关系)
丧事不敢不勉,不为酒困。
翻译:有丧事不敢不尽力去办,不被酒所困(介词,表被动关系)
何为其莫知子也。
翻译:凭什么说没有人了解呢?(介词)
为不能听,勿使出境。
翻译:如果不能听从,那就不要让使者出境。(连词,表假设关系)

第二课时(2007年3月13日星期二)
内容分析课文要点,正确理解孔颜的“安贫乐道”苦乐观。
步骤
一导入由口头作文引入到“快乐”的话题
二课文分析
(一)板书课题,追问,“乐在其中”这个“其”是指什么?
(二)精读第一节,板书,物质生活,讨论如下:
1“生活”中的“生”在课文中是指什么?“活”又是指什么?
(明确:分别是“食”“居”;“事”“言”。)
2既然“食”“居”“无求”,那么应该“求”的是什么呢?
(明确:应该求的应该是“道”,用课文中的话来表述就是“就有道而正焉”。)
3第二自然段与第一段是什么关系?
(明确:是例证与被例证的关系,第一段说的是一般性的道路,第二段用颜回这事例加以证明。)
4第二段写到了“乐”,为什么要写“一箪食,一瓢饮,在陋巷”,颜回的“乐”在哪里?
(明确:写这些贫寒的生活条件,正是为了反衬出颜回的“乐”而“不改”,也正如后来孟子所说的“贫贱不能移”。他的乐应该“乐”在心中“有道”)
5在课题旁板书“安贫乐道”,问,从上述分析中可以看出“乐在其中”的“其”就应该指什么?
(明确:“其”就是指心中的“道”,和面对贫寒的生活境遇而能坚守这个“道”。)
(三)精读第二节,板书,精神境界,讨论如下:
1学习有哪三种境界,请结合自己谈谈你对这三种境界的理解。
(明确:三种境界是“知”“好”“乐”,这三个境界是一个比一个高。)
2具有这最好境界的人,被称为“智者”和“仁者”,课文分别选用了什么作喻体?
(明确:分别选用了“水”和“山”。)
3选用“水”和“山”为喻体,是利用喻体事物的什么特点来突出主体的什么特点?
(明确:“水”的特点就是“流向大海”而且“遇到阻断”便会发出“响声”最后,仍然向前,这就突出了“智者”执着乐观;“山”的特点是“风雨不动”,“国破山河在”,无论人事有多大的变化,但山仍然岿然不动,这就突出了“仁者”对心志的坚定不移。)
(四)精读第三节,板书,快乐的情境,讨论如下:
1用“肉味”来对比,除了说明孔子很高的艺术欣赏水平,更主要是为了说明什么?
(明确:还是为了说明孔子在物质与精神享受的抉择中首选精神,同时还说明他的从容淡定。)
2“乐亦在其中矣”中的“亦”是与上一段哪句呼应的?这“其中”具体指什么?
(明确:与“不图为乐之至斯也”呼应的,这“其中”具体就是指“反疏食,饮水,曲肱而枕之”也就是说,吃粗粮,喝白水,弯起胳膊当枕头就能睡,很知足能够“安于贫寒”。)
3用“浮云”比喻不义的富贵,突出这种富贵的什么特点?
(明确:突出这种富贵可望不可及,无法把握,容易失去的特点,是身外之物。)
4“不义而富且贵”中的“而”字是表顺接关系呢?还是表转折关系?为什么?
(明确:这是一个开放性问题,可以有不同的回答。第一种答,表顺接关系,因为“不义”这种手段和“富贵”这种结果,在中国的现实社会本来就存在因果关系,“义”与“富贵”似乎本来就不能统一,所谓“为富不仁”也是一个明证。第二种答,表转折关系,虽然现实社会中“不义”与“富贵”似乎有一种天然的因果联系,但是从孔夫子的伦理道德上讲,两者本应该排斥,也就是说“义”与“富贵”应该统一;“君子爱财,取之有道”就是这种道德原则的表述。不管怎么说,在中国,即便今天,似乎也还没在实践上让“道义”与“富贵”统一起来,其中一个重要的原因正是善良的“君子”们,只一味高喊着道德教育的口号,希望人通过道德修养就能“克己复礼”,恰恰忽视了社会法制的建设,没有能够在实践上让“不义”者受到应有的惩罚。如果“不义”的行为一旦发生,社会就能让这个“不义”之人“家破人亡”,那么,就不会有人再那么“理直气壮”地通过“不义”的手段,来谋取“富贵”。)
(四)精读第四节,板书,角色的选择,讨论如下:
1这节中,孔子说到哪两种对立的社会角色?
(明确:入世者和遁世者。)
2这两种人在作为上有什么不同的特点?
(明确:前者投身社会,积极为善,后者洁身自好,消极避世。)
3对这两种人,用“见”“闻”二字来界定,其言外之意是什么?
(明确:对第一种,孔子说“见其人”“闻其语”,言外之意就是说,这种人能够做到;而对第二种人,孔子却说“闻其语矣,未见其人也”,言外之意是说,这种人其实做不到??鬃诱庋缍?,其实是鼓励学生选择第一种角色。)

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